五、佛性遍通门者，有说：一切众生中有一分 无佛性者，如五性中，一分半有佛性，馀定无 佛性等，如《瑜伽》等说。有说：一切众生悉有佛 性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二说，今幷 和会，然有二義：一就法、二就教。法中，于一佛 性融通隐显，有其四義：一、就执非有门，如小 乘中随于法执，总不说有大菩提性。二、随事 亏盈门，如《瑜伽》等中，但就法尔种子有为无 漏为菩提性，是故不说普遍众生。三、约理遍 情门，如此经及《涅槃》等，凡诸有心皆有佛性， 是故众生无非有心。有心无非有性，以心必 有性。性必为因，背凡成圣。若尔，何故前教定 说有无佛性耶？《佛性》、《宝性》二论自释，为一阐 提谤法罪重，依无量时故作是说，非谓究竟 无淸净性。四、相想俱绝门，如《诸法无行经》，解 佛种姓皆離名離相離见離念，具如彼说。二、 就教者，《佛性论》第二卷末云“若一切众生悉 有佛性，何故如来经中说有一分无般涅槃众 生？但如来说法有二种：一了義、二不了義。汝 不应执不了義。”解云：此是天亲菩萨论主良 断，可定百篇也。

六、二乘迴心门者，有说：定性 二乘定不迴心向大菩提，如《深密经》等。有说： 一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法花》等。今 会此二说，亦有二義：一法、二教。法中，前经约 就此生定入涅槃，必不迴心，故作是说。後经 纵入涅槃，後必当起趣大菩提。由根有利钝、 法有迟疾，如经“八万六万乃至十千”等，此经 三昧酒所醉等云云。二、约教者，或一切二乘皆 不迴心，如小乘说。或诸二乘不定性者，未入 见道亦有迴心，馀幷不迴，如《大般若》及《净名 经》等。或诸二乘定种姓者一切不迴，不定种 性纵得罗汉而许迴心，如《深密》等经。或诸二 乘定与不定一切皆迴，但有入灭不入灭迟 疾差别，如《法花》、《涅槃》、《楞伽》、《密严》等说。良由教 有浅深、前後差别，故以末後方为了教，馀如 前说。

七、行位捲舒门者，然有二義：先位、後行。 位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圆。初者， 谓比证贤圣因果位别，始从十信、十解、十行、十 迴向、十地阶降，从微至著、从浅至深，次第相 成方至究竟，具如经论说。二、卷者，有二義：一 依《花严》五位相收，十信满心即具後四位，馀 之四位各摄诸位，以缘起相由故、事随理融 故，廣如彼说。二、依此经，诸地相即，云十地即 为初，初即为八地，乃至无所有，何次？又《思益 经》云“得诸法正性者，不从一地至于一地。不 从一地至于一地者，此人不住生死涅槃中。” 又《花严》说“十地差别，如空中鸟迹。”解云：此幷 就理融事，同理无二，故作是说。三、俱者，以前 二说不相離故，即舒常卷、即卷恒舒，自在无 碍、双融俱现。或本智就实而卷，後智就機而 舒，二智寂用无碍、动静双融，故俱现也。四、泯 者，谓捲舒相夺，两相俱尽，以二智相泯、同真 一味，俱不存也。五、圆者，谓前四義不相離故， 合为一法，无碍俱现。或即位非位、非位即位， 卷位即舒、舒位即卷，同一圆明无碍法，馀准 可知。二、行者，亦有五義：一、舒，谓十度次第修。 二、卷，谓一念具万行。三、俱，谓前二義无碍双 现。四、泯，谓行契真而俱尽。五、圆，谓一行具前 四无碍，圆明俱现。幷准可知。

八、障治无碍门 者，亦有五義：一障、二治、三俱、四泯、五圆。

初 中，障有五義：一覆真所知，深厚难断。二虚妄 即空，体无所有。三俱者具前二義障義方成， 谓若不覆真则是智非障，若不体空则是真 非障，是故具此二義障義方立。四、泯者，谓体 无不空、理无不障，同体相夺则非空非障。五、 圆者，谓具前四義合为一障，是则恒障理而 理不隐，体常空而理不现。就障，空有无二；就 理，即隐显无二，障即真非真、理即妄非妄。又 即真之妄方能翳真、即妄之真方为妄翳，思 之可见。

二、治者，谓无漏圣智，亦有五義：一照、 二寂、三俱、四泯、五圆。初者，谓无漏智起，照 一切法同一真如，证契相应。二、寂者，谓此性 证智非真契同真性，亦乃内证自体，是故此 照未尝不寂。若不尔者，岂可此智唯见诸法 同真而智独非真耶？显是则由照证真，真证 亡照。三、俱者，谓内真亡照而不碍照，朗然圆 照而不碍寂。是故由证故有照、由证故亡照， 以无照谁证、存照乖证。四、泯者，亦由前二義 不相離故，互相形夺，寂照俱泯。是则就照 非照非不照，就寂非寂非不寂，幷思之可 见。五、圆者，合前四義为一圣智，圆明具德寂 用自在，难可名目，思之可见。

三、俱者，谓障 治相对，无漏智起诸惑种灭，如秤两头低昂 时等，亦如筑即碑、碑即筑。粗说虽尔，若依《十 地论》“非初非中後。”如是断惑，又不见惑性真， 是迷不成断。若见惑性真，惑无不成断。是故 由智照非照、由惑断非断，方乃为智断。若不 尔者，见有惑可断，是惑而非智；若见惑性空， 是智而非惑。是则见有惑之智，此智亦须断； 诸惑之性空，此惑不须断。经云“若人欲成佛， 勿壞于贪欲。”又云“烦恼即菩提”等。此幷就智 见惑性相尽无断，方为实断也。

四泯、五圆，准 释可知。

九、违顺自在门者，有四義：一显、二 名、三用、四法。

初，显者，善行顺理不善违，顺 相显可知。

二、名者，然有二義：一、言违意顺，谓 如云“不作五无间，不得大菩提。”二、言顺意违， 谓如“外道修善，背于解脱。”又如“调达五邪法” 等。

三、约用者，谓菩萨留惑，增修大行。《摄论》云 “诸惑成觉分”等。经云“一切众魔及诸外道，皆 吾侍也。”此则虽惑而顺也。“有漏善品趣向人 天，违出離道。”此则虽善而违也。

四、约法者，诸 惑就实，无非称理，如云“烦恼即菩提”等。善亦 準此，善法存相亦有乖真如，住事佈施不到 彼岸。惑亦準此，《思益》云“如来或说净法为垢、 惑法为净，谓贪著净法为垢，见垢法实性为 净。”解云：由前四義，是故或违顺相分，或即违 常顺、即顺恒违，或即顺非顺、即违非违，理恒 不離，思之可见。

十、佛果常住门者，先总、後 别。

初者，或有处说三身俱常，谓法身凝然、报 化相续。或有处说三身俱无常，谓法身離不 離，报化生灭等。或有处说法身是常，报化无 常。或有处说报亦常，谓修生大智，证真同性， 亦不思议常，下经具显。若尔，何故《唯识》等论 云“生者必灭，一向记故。”修生佛果岂得无有 刹那灭耶？解云：此四记就相粗说。生者必 灭，是就凡夫分段生死，非约佛果证理功德。 何以故？若言佛果修生即令有灭，亦应灭者 复生，是分别记，谓有烦恼者生、无者不生。佛 果既无烦恼，刹那灭已应更不生，则便断灭， 当知不尔。故知佛地大智内同真性，一味 平等，機感所需智用无尽，如置盐水器无不 消尽，然其鹹味未曾有失。佛智证真相无不 尽，本愿应機时未曾失，是故下文“佛果大智 皆非刹那”，乃至廣说。

二、别显者，然此修生 功德与本性通有四義：一或唯修生以功行 不虚故、二或唯本有以无不契真故、三或 修生之本有以法身为了因所显故、四或 本有之修生以无分别智从真如所流故。如 金严具亦有四義：一或唯严具，金无所遗；二 或唯真金，具无不尽；三金之严具以金显具， 明严具殊勝；四严具之金以具显金，明调练 之金方堪作具。是故于一金莊严具四義融 通，严具无二，随擧一门无不收尽。佛果理智 当知亦尔，或摄本有以立修生，说为无常；或 摄修生以同本有，无二是常；或互全收而不 壞二義，亦常亦无常；或形夺而两亡，二義 双泯，即非常非无常。于一佛果四義圆通，或 就理随说皆得、或就情随取皆失，佛果正理 应如是知。